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　　“中國農民豐收節(jié)”是從國家制度層面制定的節(jié)日，與此前已有的各個國家節(jié)日構成了當代公共文化生活的節(jié)慶系列。這個節(jié)日的設立體現出鮮明的傳統(tǒng)文化內涵：通過節(jié)氣與農耕關系的儀式化，在當代文化環(huán)境中重構出傳統(tǒng)農業(yè)文明的“豐收”意象。

　　中國各種各樣的慶祝農業(yè)豐收的祭祀和歡慶活動久已存在于許多地域和文化群體中。對食物豐足的期待和祈愿在食物獲取和生存需要的滿足為中心的上古文明中具有重要的心理意義和社會功能。德國學者斯賓格勒在《西方的沒落》一書中把傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會稱作“植物性的存在”，強調農業(yè)文明中人與生產食物的土地之間高度依賴的生態(tài)關系。對食物收獲豐收的祈愿和慶祝就是這種文化生態(tài)的象征形態(tài)。隨著科技和資本驅動的現代城市文明發(fā)展，人們的生活需要日益超越簡單的生存狀態(tài)，生活方式也從依附于土地的植物性關系抽離而進入復雜的城市社會，與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土漸行漸遠，作為土地依戀象征的豐收意象也隨之淡化，當代人似乎真的進入了漂浮于以太中的“數字化生存”狀態(tài)，不再需要大地和食物了。在這個時代設立農民豐收節(jié)，意義不僅是為鄉(xiāng)村社會提供文化服務，更是為整個社會重構關于生命與土地關系的集體記憶。

　　當代是一個高速城市化的時代，這是社會發(fā)展的必然趨勢。但城市化進程產生的空間剪刀差正在造成日益嚴重的經濟社會發(fā)展中的協(xié)調、公平和生態(tài)等方面的問題。盡管國家一再提出新農村建設、城鄉(xiāng)一體化建設等方面的政策和措施，但真正嚴重的問題在于社會認知和關注的傾向性。從社會學的角度來看，農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)隨著發(fā)展的滯后日益成為整個社會空間中被忽視和遮蔽的“后臺”。許多地方靠蓋房刷墻搞的新農村建設阻擋不了農村人口的流失和城市對農村的漠視；靠大辦“農家樂”吸引城里人旅游固然有效，但過分依賴餐飲消費卻可能造成環(huán)境污染和農村空間的點狀分裂。

　　為消除農村發(fā)展危機而提出的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的核心是構建全域化社會發(fā)展的轉型模式，這不僅需要具體的產業(yè)和社會服務措施，更需要整個社會認知和關注態(tài)度的營造，即把作為社會結構意義上農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)空間從“后臺”引導到“前臺”，進入整個社會關注視域中。從這個意義上講，“農民豐收節(jié)”并非僅僅是“農民”的節(jié)日，而應該是整個當代社會重新構建對農業(yè)文化的認知、關注，成為集體記憶傳承的意象、情感和價值需要內容。

　　豐收節(jié)所建構的集體記憶內容不應該局限于城里人所感興趣的“綠色食品”和青山綠水的享受滿足，而且是農業(yè)勞動即勞作的記憶和意象。節(jié)氣、地域、生態(tài)所蘊涵的人與大地的直接聯(lián)系，包括習俗、技藝、辛苦、收獲等等多層次生命經驗的再發(fā)現與體驗。

　　德國哲學家海德格爾引用過的荷爾德林詩句“詩意地棲居”，廣為中國學界、詩人甚至房地產商所熟知并且成為對閑適生活的一種哲理描述。但人們大都忽視了這句詩前面還有半句“充滿勞績”。海德格爾借用梵高畫的一雙農人的舊鞋來描述勞績與詩意的關系：“在這鞋具里，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈……”這就是說，詩意的棲居來自辛勤勞作中所領悟的人與大地的神性聯(lián)系。

　　隨著智能技術的發(fā)展，產業(yè)出現向高端技術和低端服務兩極“極化”的傾向，似乎“后勞動時代”即將來臨。傳統(tǒng)勞作的價值因而面臨挑戰(zhàn)，無所為亦無所求的消極人生觀發(fā)展出“喪文化”“廢柴文化”，開始侵蝕人類關于生命和生存意義的基本底線。在這種精神危機目前，以豐收節(jié)這樣的公眾儀式慶典活動重新喚起對傳統(tǒng)勞作的情感記憶、對大地意象的詩意呈現，對提升整個社會的情感需要境界具有積極的價值。

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